Тора не на небесах
Разъяснение понятия ״Тора не на небесах״
Мы, евреи, верим из поколения в поколение уже 3300 лет в единого непостижимого бесконечного нематериального Бога (haШэма יהוה), верим в священную Тору данную нам Богом с небес на горе Синай через Моше рабену – Моисея, как упоминается в Трактате Отцов (במסכת אבות משנה א,א): «Моисей получил Тору с Синая и передал ее Йеhошуе, а Йеhошуа передал ее Старейшинам, а Старейшины передали ее Пророкам, а Пророки передали ее Мудрецам Великого Собрания». На самом деле на горе Синай мы получили две Торы: Письменную и Устную.
С тех пор как мы получили Тору, она уже не на небесах, а с нами, и это доказывается в книге Дэварим (דברים פרק ל פסוקים י״א-י״ד): «Ибо заповедь эта, которую я заповедую тебе ныне, не сокрыта она от тебя и не далека она. Не на небе она, чтобы сказать: ‘Кто взошел бы для нас на небо и достал бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее? И не за морем она, чтобы сказать: ‘Кто сходил бы для нас за море и достал бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполняли бы ее?’ А весьма близко к тебе слово это – в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его». А Раши там объясняет: «Если бы она была на небесах, вам потребовалось бы следовать за ней туда чтобы изучать ее».
Наши Мудрецы учат из этого отрывка, что поскольку Торы больше нет на небесах, невозможно «забрать» ее какими-либо знаками и приметами, а следует изучать ее в подробностях в соответствии с традициями указаний и правил, данных на горе Синай как часть Устной Торы. Об этом свидетельствует и Талмуд (בגמרא בבא מציעא דף נ״ט עמוד ב): «Рабби Элиэзер вернулся и сказал им: ‘Если галаха помоему, то пусть с небес докажут‘… Вышел голос и сказал: ‘Что вам до рабби Элиэзера ведь галаха везде как он‘. Встал рабби Йеhошуа и сказал: Тора не на небесах, поэтому нечего приводить доказательство с небес».
С того момента, как Тора сошла на землю и была отдана нам, не можем мы решать галахические противоречия посредством пророчества или пророческого голоса. Это правило также запрещает пророку устанавливать галахический закон или изменить даже чубчик одной буквы в Торе Моше рабену. Об этом сказано и в Талмуде (בגמרא בתמורה דף טז עמוד א): «Рабби Йеhуда сказал Шмуэлю: ‘Три тысячи галахот были забыты в дни траура по Моисею‘. Сказали Йеhошуе: ‘Спроси (с небес пророческим даром)‘, но Йеhошуа ответил: ‘Тора не на небесах‘. Сказали Шмуэлю: ‘Спроси‘, но Шмуэль ответил: ‘Вот они заповеди Торы, и никакой пророк более не имеет права что-либо обновлять‘… Сказали Пинхасу: ‘Спроси‘, но Пинхас ответил: ‘Тора не на небесах‘. Сказали Элазару: ‘Спроси‘, но Элазар ответил: ‘Это заповеди, которые ни один пророк не может обновлять с момента дарования Торы».
Рамбам разъясняет (הרמב״ם בהלכות יסודי התורה פרק ט הלכה א): «Так оно как в заповедях, так и в их комментариях. Каждую заповедь Торы мы исполняем в ее первоначальном виде до конца поколений, и об этом сказано: ‘Тора не на небесах‘. Отсюда учим, что ни одному пророку не разрешается обновлять что-либо с момента дарования Торы. Поэтому, если явится человек из народа Израиля и сделает знак и скажет, что Бог послал его, чтобы добавить или отменить заповедь Торы, или истолковать ее по-другому, – тогда это лжепророк, потому что он пришел, чтобы отрицать пророчество Моисея, и должен быть наказан смертью в удушении за ложь в свидетельстве вещи от Бога, которую Бог не повелел». А во введении на Мишну говорит Рамбам (בהקדמה לפירוש המשנה): «Бог не разрешил нам учиться у пророков, а (велел нам учиться) у Мудрецов».
Действительно, мудрецы Израиля разделяют Тору на четыре основные части: ПаРДеС: Пшат, Рэмез, Драш и Сод (тайны Торы). Пшат, Рэмез, Драш одевают и выражают Сод, а Сод подобен мозгу по отношению к этим более видимым внешним частям Торы. В конце концов, основная часть Торы – это ее душа Сод (тайны Торы), по отношению к телу Торы: Пшат, Рэмез, Драш, которые второстепенны к ней.
К Пшату относятся Мишна и большая часть Талмуда, галахические книги во главе с Шульхан Арухом. К Рэмезу и Драшу относятся Мидраши, Агадот и книги по этике. К Соду относятся книги секретов Торы включая Книгу Творения, Зоhар
)ספר היצירה, ספרא דצניעותא, ספר רעיא מהימנא, ספר מעין החכמה, ספר הזוהר ותיקוני הזוהר, אדרא רבא, ספר הבהיר, ספר הקנה, ספרות ההיכלות והמרכבה הכוללת כ״ה ספרים וביניהם: ספר היכלות, היכלות רבתי, היכלות זוטרתי, מרכבה רבה, מעשה מרכבה, ברייתא דמעשה בראשית(…
и другие, а также книги Рамака, раскрывающие и разъясняющие все это.
Секреты Торы, которые являются душой Торы, составляют основную часть Торы и ее мудрость по отношению к раскрытым аспектам Торы: Пшату, Рэмезу и Драшу. Секреты Торы, также, как и Пшат, были получены Моисеем на горе Синай как неотъемлемая часть Устной Торы, и также были озвучены и истолкованы Мудрецами. Но если в Пшате и Драше могут быть различные интерпретации соответственно с человеческим разумом, то здесь в Соде – нет, потому что все вещи что в аспекте Сод находятся во внутреннем мире, который не может быть достигнут посредством простого и ограниченного человеческого ума обычными способами, а лишь могут передаваться из уст в уста от самого Моше рабену.
Просто и ясно, что ни одному пророку не разрешается обновлять что-либо в тайнах Торы, ее душе, поэтому нельзя изучать Сод от пророков, а от Мудрецов.
Каббала Аризаля, как бездоказательно утверждается, была получена от ангела Элиягу в 16 веке, но ее слова противоречат словам Мудрецов. Без ущерба для достоинства раввинов, которые изучали ее и изучают сейчас – все они ошибаются, следуя ей!
Чтобы доказать это, мы подняли ряд серьезных противоречий между учением Аризаля, полученным от ангела, и учением Моше рабену, полученным от Бога (haШэма יהוה) на горе Синай.
Но прежде заметим, что Аризаль не написал ни одной книги, и все что сказано от его имени было написано его предполагаемыми учениками.