Число сфирот

Число сфирот 10, а не 11 и не 9

Пишет Рамак (הרמ״ק פרדס רימונים שער א פרק א): «Хорошо известно и рас-пространено, что относительно того, сколько всего есть сфирот, все имеющие отношение к этой мудрости (секретам Торы), единодушно согласны что сфирот – десять (10), и нет в этом вообще никакого спора. И это одна из вещей, в которой был заключен союз (с Богом) в мудрости сфирот. Это также доказывает Книга Творения, оставленная нам самим Авраамом, нашим праотцом».

И еще Рамак пишет там, только в другом месте (בשער ב פרק ג): «Некоторые считают, что Даат тоже считается сфирой, но это не так, ведь рабби Шимон бар Йохай сам говорит в книге Зоhар: ‘Даат это высший аспект тифэрет, он спрятан между Абой и Имой и называется Бен Йа (ב״ן י״ה) посредством него осу-ществляется Ихуд между Хохмой и Биной».

Все источники по Устной Торе Моисея всех времен со времени праотца Авраама, Танаев и Ришоним гласят что число сфирот – строго десять (10), и вот некоторые наиболее важные из них:

Сэфер Йецира Книга Творения (ספר יצירה המיוחס לאברהם אבינו פרק א משנה ג): «Десять сфирот бли ма, десять а не девять, десять а не одиннадцать».

Сэфер Плиа написана Моше рабену (ספר הפליאה ד״ה כשעלה משה): «Спросил Моше у Мататрона: ‘Мироздание создано десятью изречениями и т.д… это десять сфирот святости каждая состоит из десяти‘».

Сэфер hа-Канэ (רבי נחוניא בן הקנה בספר הקנה): «И коhэн (священник) держится за Хэсед, и поэтому он благословляет и поднимает руки вверх, прикрепляя свою душу ‘к верху‘ и делает Ихуд имени (יהוה) в своем сердце и устах, и он возносит десять своих пальцев, тогда он делает Ихуд и признает, что десятью сфиротами были созданы верхние и нижние миры».

Сэфер hа-Баhир (ספר הבהיר אות קכד): «В чем смысл вознесения рук коhэном и благословения коhэна? В том что в десяти его пальцах есть намек на десять сфирот которыми были запечатаны Небо и Земля, и они напротив Десяти Заповедей на Скрижалях Завета, и в них заключены все 613 заповедей Торы».

Сэфер hа-Ихуд (ספר הייחוד בתחילתו): «Имена Меркава Элиона, которая именуется Шхиной, – это буквы המוש״א, и сорок две буквы запечатанные в начале Авира אבגית״ץ…, и буква йуд, –  намек на десять сфирот бли ма, что каждая из них главная сама по себе».

Мидраш Раба (בבמדבר רבה פרשת נשא פרשה יד): «Адам hа-Ришон и Ноах оба приняли мицвот (заповеди) и были праведниками и избранными из людей. ‘Одна ложка в десять (шекэлей) золота, наполненная кэторет‘ (Бэмидбар 7,14) – напротив десяти изречений которыми был сотворен мир – напротив десяти сфирот бли ма – напротив десяти поколений от Адама до Ноаха – напротив десяти поколений от Ноаха до Авраама – напротив десяти десяти изречений на Скрижалях Завета – напротив десяти управляющих в человеке – напротив десяти производных в Торе – напротив десяти чудес для наших предков в Египте и десяти на море – напротив десяти союзов сказанных в главе милы».

Мишна рабби Элиэзера (משנת רבי אליעזר פרשה יד עמוד 268): «От начала, Бэрешит, учим в конце, ‘На глазах всего Израиля‘, тридцать два (32). Напротив 32 чудесных Путей Хохмы которыми управляется мир, без которых он не может существовать. А они (32 Пути) – это 22 буквы алфавита и 10 сфирот».

Оцар hа-Мидрашим (אוצר המדרשים אייזנשטיין אצילות עמוד 68): «Учим в Сэфер Йецира Авраама авину: десять сфирот бли ма, десять а не девять, десять а не одиннадцать, бли ма – что нет у них никакого образа и непостижимы они нашим воображением, бли ма (без чего-либо), а они – действия десяти пальцев Всевышнего».

Зоhар (תיקוני זוהר הקדמה דף ו עמוד א): «И эти десять сфирот бли ма они принимают два имени יהו״ה אדנ״י, и восемь букв составляют число десять».

Зоhар (תיקוני זוהר תקונא עשרין ושית דף עא עמוד ב): «Имя יו״ד ה״א וא״ו ה״א в гиматрии дает מ״ה и это десять сфирот бли ма (מ״ה – ма) что свидетельствует об ихуде».

Зоhар (זוהר כרך ב שמות פרשת בא דף מב עמוד ב): «Так Начало Всех Начал сделал десять сфирот и назвал Кэтэр Источником».

Зоhар (רעיא מהימנא כרך ב שמות פרשת כי תשא דף קפז עמוד ב): «Сказано: десять сфирот бли ма, десять а не девять, десять а не одиннадцать. ‘Бедный да не уменьшит от половины шэкеля‘, он (шэкель) йуд (10) – это цадик, сказано чтобы не уменьшал от десяти».

Зоhар (זוהר רעיא מהימנא כרך ג (דברים) פרשת כי תצא דף רעח עמוד ב): «Нет указа в котором не проявлялись бы десять сфирот».

Зоhар (תיקוני זוהר הקדמה דף ג עמוד ב): «Ила (Начало Всех Начал) свет его на всем: и на десяти сфирот Ацилют, и на десяти сфирот Брия и свет его на десять видов Ангелов и на десять Гальгалим небосвода, и не изменен он нигде».

Зоhар (זוהר חדש תיקונים כרך ב דף סא עמוד ב): «Десять сфирот, как сказано в Сэфер Йецира: десять сфирот бли ма, десять а не девять, десять а не одиннадцать, – они как десять букв святого имени из которого нельзя убавлять и к которому нельзя добавлять. И счет десяти сфирот это имя Ма (מ”ה)».

Ялкут Шимони (ילקוט שמעוני מלכים א רמז קפה): «Сказано: ‘От края его до края его десять локтей‘ (Мелахим I 7,23) – это десять сфирот бли ма, на которых стоит мир».

Сэфер Шаар hа-Никуд (ספר שער הניקוד וסוד החשמ״ל לרבי יוסף גיקטליא): «Сказано десять сфирот бли ма – связь начала с концом, и это секрет истинного полного Ихуда».

Ибн Эзра на Шэмот (אבן עזרא פרשת שמות): «Десять сфирот бли ма, невоз-можно было бы Начало если бы не было десяти, и все десять как – один».

Рамбан на Бэрешит (רמב״ן פרשת בראשית בהתחלה): «Слово Бэрешит намекает на то, что мир был создан десятью сфиротами».

Риканати на Бэрешит (ריקאנטי פרשת בראשית אות ד): «Четырехбуквенное имя (יהוה) намекает на совершенство строения, юд (י – יוד) – на десять сфирот две буквы hэй (ה״א כנגד ה״א), а вав (ו – וי״ו) – на шесть сторон».

Рабэну Бэхайе (רבינו בחיי פרשת בראשית על הפסוק ויבדל אלהים בין האור ובין החשך): «‘В начале сотворения Элоhимом Небес и Земли‘, в этих словах есть секрет десяти сфирот, а Небеса и Земля – высшие аспекты, которые не являются частью Гальгалим (материального мира), и называются Небесами Небес, а Земля – Землей Жизни».

Абарбанэль на Насо (אברבנאל פרשת נשא פרק ז ד״ה ובמדבר סיני): «‘Одна ложка в десять (шекэлей) золота‘ – напротив десяти изречений которыми был сотворен мир, и напротив десяти сфирот бли ма, и напротив десяти поколений от Адама до Ноаха, и напротив десяти поколений от Ноаха до Авраама».

Кли Якар на Итро (כלי יקר פרשת יתרו כ,א): «Изречений было десять чтобы показать, что мир стоит на них поскольку был сотворен ими, чтобы раскрыть десять сфирот бли ма, а также чтобы наказать злодеев».

Сэфер hа-Итур (ספר העיטור בהקדמה): «‘Тора hаШема совершенна, оживляет душу, свидетельство hаШема верно, умудряет простака. Повеления hаШема справедливы, веселят сердце, заповедь hаШема чиста, освещает очи. Страх (пред) hаШемом чист, пребывает вовек, законы hаШема истинны, все спра-ведливы‘. В трех книгах. Книга, рассказ и счет. Пути чудес Хохмы. Пути Твуны и развития. Пути Даат и ухищрения. Дорога, поднимающаяся в Бейт-Эль… воинство великое, запечатлел, выплавил, очистил и сотворил все десятью сфиротами».

Маhарша (מהרש״א חידושי אגדות מסכת יומא דף לט עמוד ב): «Коhэн гадоль (перво-священник) произносил Святое Имя в десятый день (10 Тишрея – йом кипур) десять раз из-за десяти сфирот и десяти уровней святости один выше другого».

Как видим, относительно того, сколько всего есть сфирот, все источ-ники Устной Торы Моше рабену единодушно согласны что число сфирот – десять (10), и нет в этом вообще никакого спора. И это одна из вещей, в которой был заключен союз (с Богом) в мудрости сфирот!

Однако в лурианской каббале (каббале Аризаля) во многих местах сказано, что Даат тоже сфира как и Кэтер, и что число сфирот – одиннадцать (11). Вот некоторые из них:

Эц Хаим (ספר עץ חיים שער ל שער הפרצופים פרק א מ״ב): «В обыденные дни у З’’А (Заир Анпин) есть только двое сосудов: ахор и паним – бэн (ב״ן) и саг (ס״ג), а в Шабат – аб (ע״ב) и саг (ס״ג) и они те, что упомянуты в трех сосудах в сфире Даат».

А попытка не считать Даат, когда есть Кэтер или не считать Кэтер, когда есть Даат – не является решением конфликта, поскольку тоже считается сфирой.

Это хорошо видно из книги Шаар Каванот (שער הכוונות דרושי הקדיש דרוש א): «Несмотря на то что в книге Зоhар в Тикуним сказано, что Има восседает на троне из трех сфирот, мы говорим, что их четыре. Это потому что сфира Даат не входит в счет десяти сфирот из-за ее сокрытости».

И так же в сотнях других мест сказано, что Даат тоже сфира, и на этом построены все книги лурианской каббалы приписываемой Аризалю. Итак, мы доказали наличие противоречия лурианской каббалы всему тому, что изложено в Устной Торе Моисея, в комментариях Мудрецов и Ришоним из поколения в поколение.