В Божественности нет сна
В Божественности нет сна
Вопрос о сне впервые упоминается в Торе в книге Бэрешит 2,21: «И навел hа-Шем Элоhим сон на Адама, и он заснул, и взял одну из его сторон, и закрыл плоть за ней». Почему Бог так поступил с Первым человеком? Наши мудрецы в мидраше Бэрешит Раба 8,10 разъясняют: «В час, когда святой благословенный сотворил Первого человека, ангелы перепутали его со Всевышним и хотели сказать перед ним: кадош (святой). Что Он сделал? Усыпил Адама, и тогда все узнали, что он – человек, творение hа-Шема».
Сон – это 1/60 от смерти, как сказано в талмуде трактат Брахот 57,2: «Пять вещей 1/60: огонь, мед, шабат, сон и сновидение. Огонь – 1/60 от геинома, мед – 1/60 от мана, шабат – 1/60 от олама hаба, сон – 1/60 от смерти, сновидение – 1/60 от пророчества». Также сказано и в книге Зоhар (הזוהר במדבר פרשת פנחס דף רלד,ב).
Выяснилось, что сон – удел созданий, а не Создателя, потому что Он вечен и вне времени, а значит понятие смерти, как и сна, к Нему не имеет отношения. Поэтому царь Давид сказал в Теhилим 121,4: «Вот, не дремлет и не спит страж Израиля (Бог)».
И это прекрасно согласуется с тем, что мы уже доказали ранее, что З’’А (Заир Анпин) не может быть без Хохмы и Бины. И поскольку сон – это уход мохин Хохмы и Бины, то становится ясно, что понятие сна к Всевышнему не применимо.
А если вы захотите опровергнуть и сказать про сказанное в Теhилим 44,24: «Пробудись, почему спишь Ты, Бог? Пробудись, не оставь навсегда», то не получится, потому что рабан Йоханан бен Закай в Тосефте (בתוספתא מסכת סוטה פרק יג הלכה ט) сказал: «Разве применим сон к Богу? Ведь сказано: ‘Вот, не дремлет и не спит страж Израиля’. Не применим, просто вовремя, когда Израиль в беде, а народы мира благоденствуют, царь Давид сравнивает со сном ‘почему спишь’».
Однако в учении Аризаля заложено, что Всевышний спит. Это можно видеть в сотнях мест во всех книгах учения Аризаля, например в книге Шаар Каванот (שער הכוונות דרושי תפילת ערבית דרוש ב): «Но малый талит, уже выяснилось, что его аспект со стороны уменьшенных мозгов, когда З’’А (Заир Анпин) находится в утробе матери, три в трем, поэтому малый талит одевается даже ночью, так как ночью З’’А (Заир Анпин) спит». И далее там же: «Разъясним понятие сна… сон – это выход мохин (мозгов), когда З’’А засыпает».
Еще в книге Шаар Каванот (שער הכוונות שער הכוונות דרושי ראש השנה בהקדמה) сказано что Всевышний спит в Рош hа-Шана, а мы будим Его трублением в шофар: «Я слышал от своего учителя Аризаля, что в Рош hа-Шана нельзя спать, потому что наверху З’’А (Заир Анпин) спит, пока Он не пробудится от трублений в шофар». И там далее (דרוש ג) добавляет, что З’’А спит так сильно, что трубление в шофар в первый день Его не разбудит, и поэтому мы трубим и во второй день, чтобы Он совсем проснулся: «Мы трубим и во второй день Рош hа-Шана, ведь хотя З’’А проснулся в первый день, поскольку Его мозг Хохма еще не разрезан, то это еще не полное пробуждение, и З’’А засыпает снова до второго дня…».
А в Шаар Каванот (שער הכוונות בשער הכוונות דרושי חג הפורים דרוש א) вдобавок к глупости о сне З’’А (Заире Анпин) еще оправдывается злодей амалек Аман (המן): «Секрет спора Амана с Ахашверошом, Аман сказал, что ешно (естьישנו – ) один народ, их Бог спит (слово ешно- то есть также яшен). Сон Бога был благом для евреев, чтобы разрезать и отделить Его от Его женщины, поставить их лицом к лицу для избавления евреев и построения Храма».
Разве возможен сон в Божественности? Разве Бог может спать? Нет! Но самый большой бред состоит в том, что мы люди трублением в шофар якобы будим Всевышнего! Это просто ужас!
Таким образом, мы доказали, что в учении Аризаля есть сон в Божественности.
Все приведенные противоречия есть доказательства того факта, что каббала Аризаля имеет дело с вымышленной Божественностью и поэтому определяется как идолопоклонство.