Божественность едина
В Божественности не может быть множества
Основа основ нашей веры, Иудаизма, состоит в том, что Всевышний Творец (יהוה haШэм) существует и Он один, и Он един, как и написал Рамбам (Большой Орел) в своей книге Мишне Тора (משנה תורה הלכות יסודי התורה א,א-ז): «Основа основ и столп всех мудростей – знать, что есть Первый, и он создал всех и все найденное на небесах и на земле, и что между ними… это то, что Пророк говорит: И haШэм Бог истинен, Он один является истиной, и нет истины как его истина, и это что говорит Тора, что нет (никого и ничего) кроме Него, то есть нет никакой истины, кроме него … Бог этот – один, а не два или более, один из одних в мире, не один как вид, который включает в себя множество, и не один как тело, которое разделяется на части, а един уникально, как никто другой в мире… И знание этого – мицват Асэ (повелевающая заповедь Торы), как сказано: Я haШэм, Бог твой, и всякий кто думает, что есть другой Бог, кроме Него – нарушает мицват Ло Таасэ (запрещающую заповедь Торы), как сказано: Да не будет у тебя другого Бога передо Мной; он отрицает основу нашей веры, от которой все зависит”.
Из секретов Торы мы знаем, что существует десять сфирот, три управленческие системы провидения и четыре мира, как объясняют наши Мудрецы и как обобщает их слова Рамак (הרמ”ק בספרו פרדס רימונים שער ג פרק ז): «Ацилют Кэтер называется Арих Анпин, и он – первое сокрытие Творца. Второе сокрытие Творца – Заир Анпин, он включает в себя 8 сфирот от Хохмы до Йесода. Третье сокрытие Творца – Нукба, это Малхут».
Однако все это – единое целое, ибо в божественности нет множественности, ибо множественность есть лишь в способах проявления Творца, и нет в божественности разделения. Как сказано, например, в книге Зоhар часть Идра Зута (זוהר באדרא זוטא כרך ג דברים פרשת האזינו דף רצ עמוד א): «Сказал рабби Шимон: все что говорится Атика Кадиша и все что говорится Заир Анпин – все это единое целое, и нет в божественности разделения».
И то что воздействие на все миры и существ исходит лишь от одного неделимого источника, мы можем увидеть даже из слов Гаонов, например, из слов рав hАй Гаона (הביאו הרמ”ק בפרדס רימונים שער יא סוף פרק א): «Последняя буква ‘ה выводит все сокрытые силы в целостное действие и является совершенством всех сил. Нет у нас возможности, чтобы написать и интерпретировать этот великий и страшный секрет шире и подробнее. И пусть Господин и Творец всего даст нам и вам сердце знать и понимать».
Рамак разъясняет единство Творца (הרמ”ק בספרו פרדס רימונים שער ב פרק ז): «И не надо спрашивать о духовности, что будучи тонкой и духовной, она делится на части, потому что это приведет к убыточности духовности, потому что совершенство духовности в его единстве и неделимости».
Итак, мы доказали, что haШэм благословленный Всевышний – один, един и неделим, и нет никого кроме него.
Однако в лурианской каббале (каббале Аризаля) во многих местах сказано, что у Всевышнего (haШэма) есть жены и у них есть дети.
Эц Хаим (עץ חיים שער לח פרק ב מ”ת): «Рахель – это истинная женщина З”А (Заира Анпин) его настоящая жена, так как он из общего состава 10 сфирот мира Ацилют, а она – Малхут. Но Лея – задняя часть Имы что упала вниз в это место, после чего она стала заимствованной женой З”А». Так что по каббале Аризаля у Всевышнего есть по крайней мере две жены: Рахель, его настоящая жена, и Лея, его заимствованная жена.
Эц Хаим (בספר עץ חיים שער יז פרק א מ”ת היכל החמישי זעיר אנפין): «Потом настало исправление З”УН (З”А и его жены). Сначала они были в утробе беременной Бины, а потом пришло время их рождения, и они спустились вниз в мир Брия…». И еще в книге Эц Хаим (עץ חיים שער כ פרק ג מ”ת): «Теперь я начинаю разъяснение аспекта рождения мозгов З”А (Заира Анпин), откуда будет разъяснено и настоящее рождение самого З”А, ибо все это одно и тоже».
Так что по каббале Аризаля у Всевышнего и его жены есть мать, и они родились после окончания ее беременности!
Таким образом, мы доказали противоречие каббалы Аризаля основе основ нашей веры – постулату что haШэм (יהוה) один, един и неделим, как сказано везде в Торе Моше рабену.